Mariana Shinohara Roncato, Patrícia Rocha Lemos, Lívia de Cássia Godoi Moraes
O livro Mulheres e trabalho: feminismo, classe e reprodução social, diferentemente da maioria das obras feministas, é um livro sobre teoria feminista, que é, ao mesmo tempo, um livro sobre o trabalho – particularmente o trabalho das mulheres sob o capitalismo. Afirmar isso desde o início é reconhecer a originalidade do eixo que orienta a análise de Ferguson ao construir esse panorama de como as feministas euro-americanas articularam explicações sobre o trabalho e a opressão às mulheres, desde o século XVIII até os dias atuais.
Na Crítica da filosofia do direito de Hegel, Marx dizia que “A arma da crítica não pode, é claro, substituir a crítica da arma, o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria também se torna força material quando se apodera das massas.” ([1843]2005, p. 151). Nesse espírito, o livro de Ferguson é bem sucedido em apresentar, de modo sistemático, o estado da arte da temática trabalho e gênero, explicitando as distintas implicações políticas de cada enquadramento teórico e evidenciando os limites e alcances de cada corrente. A preocupação da autora, a nosso ver, é que essa apreensão do real se converta em instrumento de intervenção política, capaz de desdobrar-se em uma práxis orientada ao enfrentamento das lutas no âmbito da produção, associadas às batalhas inscritas na reprodução social.
No entanto, nessa sistematização, ela não se limita em organizar as ideias, mas apresenta os pressupostos ontológicos e políticos de cada enquadramento. Na história das ideias, muito já se escreveu sobre o trabalho e, de modo geral, sobre teorias feministas e movimentos sociais. A fortuna crítica de autores, ideias ou obras também já tangenciou as temáticas abordadas por Ferguson. No caso das teorias feministas, foi recorrente o enfoque por ondas feministas, via delimitação analítica por cronologia histórica, tentando entender quais reivindicações políticas predominavam em cada uma delas. Nessas abordagens, localizadas em acontecimentos da Europa e América, o aspecto privilegiado era temático, isto é, a organização por feminismos que trataram: do direito ao voto; dos direitos civis, da liberdade sexual e da politização do pessoal; da diversidade das identidades; da violência de gênero; da interseccionalidade e dos corpos dissidentes etc.
Partindo da lente marxista e ancorada em uma teoria unitária, o livro se difere das mencionadas abordagens e tem um ineditismo pelo modo como a autora examina os pressupostos de cada corrente quanto ao lugar do trabalho da reprodução social no capitalismo. Esse trabalho é naturalizado? É um acessório à acumulação do capital? Quem realiza esse trabalho? Ele produz mais-valia?
Se universal e particular não são categorias separadas, mas mutuamente interdependentes e contraditórias, falar de reprodução social, incluindo aqui o trabalho doméstico, a reposição geracional, as opressões das mulheres simultaneamente, é analisar como o trabalho se manifesta sob este modo de produção. Em outras palavras, trata-se de uma teoria do trabalho. Naturalmente, o livro tem um recorte e seleção de autoras e correntes privilegiadas por Ferguson, circunscritas em análises situadas no campo majoritariamente anglófono e europeu. Essa limitação, mais do que uma falha, pode servir de convite para que novas pesquisadoras se alicercem no arcabouço teórico da TRS e no apresentado neste livro para o exame de autoras da América Latina, África, Ásia, entre outras matrizes de pensamento aqui ausentes.
As três perspectivas que Ferguson utiliza para enquadrar as correntes, quais sejam, feminismo da igualdade, feminismo da igualdade crítica e feminismo da reprodução social, que se originam tanto de tradições de pensamento humanista quanto da tradição socialista, constituem formulações de caráter didático-analítico, destinadas a tornar a explicação inteligível, assim como servindo como material de estudos. Esse enfoque, não obstante, é também inovador na medida em que a autora subverte perspectivas já consolidadas. Segundo ela, enquanto críticos costumam distinguir os feminismos socialista e liberal pelos seus compromissos com a política revolucionária ou reformista, essa distinção se mostra pouco fecunda. Mulheres e trabalho é original por conseguir captar os pressupostos compartilhados por ambas as tradições e as ambiguidades teóricas presentes no feminismo socialista. Aqui, não se trata de um ponto de vista moralizante ou um imperativo político para a compreensão do trabalho das mulheres e das opressões, mas tão somente examinar o local destinado à reprodução social, como já mencionado anteriormente.
Ao longo dos oito capítulos que compõem a obra, organizados em duas partes, “Três Trajetórias” e “Feminismo da Reprodução Social”, a autora inaugura a discussão examinando a especificidade histórica do trabalho sob o capitalismo. Em interlocução direta com Marx, ela analisa de qual maneira esse modo de produção reconfigura o trabalho em sua totalidade que, do ponto de vista histórico, engendra uma organização inédita ao produzir a separação entre produção e reprodução social. A privatização do lar, nesse sentido, aparta o trabalho da reprodução ali realizado do processo social da criação de riqueza, não obstante a dependência da forma salário para a produção da vida. Assim, a generificação do trabalho aparece como resultado da organização da produção capitalista.
A escolha desse recorte tem uma razão de ser. Isso porque uma concepção materialista da história haveria de interrogar qual a particularidade do trabalho das mulheres sob o capitalismo, pois se o mundo é produto do trabalho humano, como afirma Marx e Engels ([1845-1846], 2007) as opressões hoje existentes e o lugar social do gênero no trabalho têm de ser explicados pela lógica e estrutura interna do capital. Igualmente por isso, este livro se distingue de outras abordagens que investigam o trabalho das mulheres desde a Antiguidade, por exemplo.
Assim, partindo do exame de autoras consideradas percursoras do feminismo que escreveram textos desde a época da Revolução Francesa como Olympe de Gouges, Flora Tristan ou Mary Wollstonecraft, Ferguson percorre um caminho cronológico e vai examinando como cada uma dessas autoras ou correntes – tais como o feminismo liberal, o feminismo autonomista, o feminismo negro ou o feminismo socialista – situaram a reprodução social no capitalismo. A subversão dos esquemas analíticos citados anteriormente decorre da constatação de que, independentemente da corrente, muitas dessas análises se limitavam à descrição, secundarizavam, naturalizavam ou deixavam de situar o trabalho das mulheres dentro da lógica da acumulação capitalista.
Só para citar algumas autoras e autores que Ferguson dialoga, podemos mencionar: Anna Wheeler, William Thompson, Fourier, Engels, Clara Zetkin, Kollontai, Sojourner Truth, Anna Julia Cooper, Sadie Alexander, Claudia Jones, Mary Inman, Angela Davis, Mariarosa Dalla Costa, Federici, Betty Friedan, além de teóricas da TRS. A conversa com essas autoras, tal como é desenvolvido no livro Marxismo e opressão às mulheres (2022) de Vogel, é ao mesmo tempo rigorosa e respeitosa, reconhecendo as contribuições teórico-políticas de cada uma delas, sem, no entanto, deixar de descortinar as lacunas de suas análises.
Aqui, cabem dois destaques. O primeiro refere-se à obra The Appeal of One Half the Human Race, de Anna Wheeler e William Thompson, surpreendentemente escrita em 1825 e, segundo Ferguson, a primeira a consolidar uma base científica – que viria a se tornar premissa do feminismo da reprodução social. Embora as autoras tenham iniciado a análise a partir de uma crítica racional-humanista ao trabalho reprodutivo, rapidamente passaram a teorizá-lo em termos de uma “relação contraditória” com o trabalho capitalisticamente produtivo. Apesar desse destaque, o raciocínio que essa obra suscita foi subaproveitado e, em muitos casos, esquecido na história subsequente do feminismo socialista.
O segundo destaque refere-se à contribuição dos feminismos negros, que evidenciam que o trabalho doméstico não remunerado não deve ser tratado como a categoria universalizante para explicar a gênese da opressão das mulheres. O livro destaca o pensamento inovador de autoras como Maria Stewart, Anna Julia Cooper, Sadie Alexander e Claudia Jones, que localizaram dentro do feminismo branco a lacuna fundamental da análise do trabalho doméstico. O entendimento é de que nem todo trabalho doméstico é não remunerado e nem todas as mulheres percebem o trabalho realizado para sustentar suas famílias e comunidades como inerentemente opressor, contrariando parte da tradição dos feminismos brancos. Essa perspectiva é central para ampliar a categoria de trabalho ao associar a reprodução social para além do trabalho doméstico não remunerado. Atualmente, são por essas razões que, por exemplo, a TRS caracteriza fenômenos como o da crise da reprodução social, via ampliação da ideia de “crise do cuidado”. Cada vez mais evidente no capitalismo contemporâneo, essa crise expressa o tensionamento e a lógica contraditória entre o trabalho que sustenta a vida e as exigências de acumulação do capital. Nessa tensão, o primeiro trabalho é sistematicamente desvalorizado, precarizado, mercantilizado, embora seja condição necessária para a reprodução capitalista.
Com base nessas contribuições, o livro examina um determinado percurso na história das ideias, evidenciando como a divisão sexual do trabalho foi inicialmente tratada de forma naturalizante e trans-histórica por vertentes pioneiras que se ocuparam do trabalho feminino e como, posteriormente, adquiriu estatuto central na explicação da opressão das mulheres, interpretação compartilhada por diversos feminismos até os dias de hoje.
Ferguson, por sua vez, apresenta sua perspectiva dentro da “escola marxiana da reprodução social”, que entende que não é a divisão sexual do trabalho em si que determina a subalternização de gênero, mas, antes de tudo, o lugar social destinado à reprodução social em sua relação necessária e contraditória com a produção capitalista. Seguindo a trilha dos elementos fundamentais do feminismo da reprodução social canadense, neste livro, publicado originalmente em Londres, em 2020, Ferguson contribui para a consolidação de proposições da nascente Teoria da Reprodução Social.
Susan Ferguson e o feminismo da reprodução social canadense
Segundo relato da própria autora (Ferguson, 2008), o feminismo socialista canadense se desenvolveu muito atrelado à economia política marxista. Margaret Benston, no artigo “The Political Economy of Women’s Liberation”, publicado na Monthly Review em 1969, inaugurou um novo desenvolvimento teórico que relacionava o trabalho doméstico não remunerado das mulheres, sua condição de exército industrial de reserva e a produção de valor sob a lógica do sistema capitalista. Por uma década, a partir da publicação de Benston, uma série de artigos se utilizaram de categorias marxianas e da crítica da economia política para analisar o trabalho de reprodução social e sua relação com a acumulação capitalista, compreendendo a produção e a reprodução como partes da mesma totalidade.
Esse corpo de publicações que Ferguson (1999; 2008) nomeia como Feminismo da Reprodução Social (FRS) Canadense é composto por autoras como Pat e Hugh Armstrong, Martha MacDonald, Patricia Connelly, Meg Luxton, Bonnie Fox, Wally Seccombe e Angela Miles. Em paralelo, há importantes contribuições, no mesmo sentido, de autoras britânicas e estadunidenses, como Stephanie Coontz, Lise Vogel, Sheila Rowbotham e Iris Young. Para além da análise centrada no mercado e no trabalho produtivo, essas autoras e esses autores buscaram oferecer um entendimento materialista das relações sociais e dos fundamentos da opressão às mulheres, contudo, segundo ela, sem incorporar plenamente as possibilidades oferecidas por uma inovação teórica calcada no marxismo (Ferguson, 1999).
Algumas críticas desenvolvidas por esse campo foram de fundamental relevância. A principal delas é a crítica aos sistemas duplos, tendo como proposição o desenvolvimento de uma teoria unitária. Defende-se que o capitalismo e o patriarcado não são dois sistemas separados e autônomos, que atuam de forma paralela oprimindo duplamente as mulheres. Portanto, também não são dois modos de produção (doméstico/familiar e capitalista) diferentes e concomitantes. Trata-se do modo de produção capitalista, que eleva a opressão de gênero à condição de necessidade para sua existência. Nesse sentido, as análises do FRS contribuem para a superação de interpretações funcionalistas e/ou etapistas da relação entre opressão e acumulação capitalista.
Outra crítica importante é ao reducionismo economicista. Ferguson (2008) recorre a Himanni Bannerji para ressaltar que economia não é uma mera estrutura, mas é constituída de relações sociais que se transformam por determinações sócio-históricas. Isso exige um outro olhar sobre o trabalho, não apenas enquanto trabalho abstrato, mas enquanto atividade prática consciente, no seu sentido ontológico, calcada na materialidade concreta. Isso significa olhar para os corpos que trabalham como generificados e racializados, os quais vivem e pensam sobre sua experiência e, portanto, criam consciência e subjetividade – alienada ou não. Tal perspectiva permite caracterizar opressões como o sexismo e o racismo não como superestrutura ideológica ou apenas reprodução cultural, mas como partes das relações sociais engendradas no processo de luta de classes.
Depois de quase vinte anos de efervescentes debates, na década de 1990, o neoliberalismo trouxe consigo a hegemonia da pós-modernidade e do pós-estruturalismo no campo teórico, com a centralidade nos elementos culturais e discursivos, especialmente na academia, deixando à margem os desenvolvimentos realizados pela chamada reprodução social feminista canadense. Somente no final da primeira década dos anos 2000 é que o debate é retomado.
Segundo Ferguson e McNally (2022), isso não significou o apagamento completo das análises feministas de abordagem marxista durante o período de forte hegemonia de tais correntes, houve também importantes exceções no desenvolvimento da crítica da economia política marxiana da “reprodução social” no Canadá e nos Estados Unidos. Para ambos, contudo, o livro da socióloga estadunidense Lise Vogel, Marxismo e a opressão às mulheres: rumo a uma teoria unitária, “[…] é a elaboração teórica pioneira mais robusta e fundamentada” (Ferguson; McNally, 2022, p. 65).
A crise financeira de 2007-2009, adensada por uma crise da reprodução social, fez reacender o interesse no marxismo e sua análise de luta de classes. O marxismo do século XXI é renovado, quase que em um movimento de suprassunção a partir das críticas que recebeu por ter secundarizado as opressões e questões ecológicas. E, no interior do feminismo da reprodução social, nasce a Teoria da Reprodução Social (TRS), particularmente com a retomada de importante insight de Lise Vogel: a proposição de uma teoria unitária de base marxista. Dentre as autoras que se destacam na construção dessa teoria estão a historiadora indiana Tithi Bhattacharya, a filósofa italiana Cinzia Arruzza e a socióloga canadense Susan Ferguson.
Susan Ferguson já buscava retomar os desenvolvimentos teóricos das feministas da reprodução social canadenses das décadas de 1960-1980 em seus estudos pregressos, mas foi na TRS que ela encontrou algumas chaves para as lacunas que havia assinalado anteriormente. Destacamos, dentre as constatações de Ferguson (1999; 2008), dois elementos de maior relevância: em sentido mais amplo, a questão do método, e, particularmente, o tratamento teórico-metodológico das relações raciais.
Em termos do método, portanto, do materialismo histórico dialético, a autora apontou para a necessidade de construir uma teoria integrativa e transformadora, que relacionasse subjetividade e relações sociais em sua totalidade, o que possibilitaria explicar a relação entre reprodução cotidiana e geracional e acumulação de capital também em sua totalidade. Para tanto, assinalava a necessidade das categorias de classe e consciência de classe serem desenvolvidas enquanto experiência política vivida, superando concepções mecanicistas de economia.
A segunda lacuna diz respeito à compreensão e análise das relações raciais. Da mesma forma que feito com relação ao gênero, é fulcral desenvolver a explicação de como e por que a subjetividade se torna racializada mediante as necessidades de reprodução capitalista. Complexificar a análise do trabalho, conforme Ferguson (2008), significa ir além do econômico e do biofísico, olhar a racialização como associada à ordem sócio-geo-política do capital. É preciso superar a mera constatação de que o racismo existe, e explicar como e por que raça deve ser incorporada nas análises dos sujeitos da classe trabalhadora e como esta toma parte nos processos de reprodução social.
Para Ferguson (1999; 2008), portanto, a fim de realizar uma explicação consistente, crítica e não fetichizada da reprodução social, é crucial superar os elementos funcionalistas e reducionistas presentes nas teorias dos sistemas duplos, e retomar categorias como imperialismo e colonialismo, em análises da reprodução social e da classe trabalhadora alicerçadas na totalidade.
O desenvolvimento dessas perspectivas, para além do feminismo da reprodução social canadense, atravessou as fronteiras, estabeleceu diálogos e encontrou desdobramentos na América Latina e no Brasil.
O contexto da publicação do livro no Brasil
O livro Mulheres e trabalho está sendo publicado no Brasil no ano de 2026, momento bastante oportuno para as análises que convoca. É ano eleitoral após o terceiro mandato de Lula que, apesar de ter derrotado nas urnas o ex-presidente Bolsonaro, não significou o enfraquecimento da extrema direita no país, nem a reversão dos retrocessos políticos e ideológicos acumulados pelo menos desde a última década.
Em junho de 2013, tendo como estopim a luta contra o aumento das tarifas do transporte público, o Brasil assistiu ao surgimento de um movimento de massas que tomou as ruas de centenas de cidades do país. No centro das mobilizações estavam as condições de reprodução social: a falta de investimentos em transporte, saúde e educação, enquanto bilhões eram destinados à realização da Copa. A violência policial e os processos de remoção de populações pobres se intensificaram em benefício de grandes empreendimentos imobiliários.
As respostas da classe dominante vieram na forma de repressão e de intensificação das políticas neoliberais. Com o agravamento da crise econômica, setores conservadores também passaram a ocupar as ruas e a construir as bases para o golpe que, em agosto de 2016, destituiu a presidenta eleita, Dilma Rousseff, abrindo caminho para a ampliação da presença dos militares no poder, para a contrarreforma trabalhista – que desmantelou direitos –, para a contrarreforma do ensino médio e para a aprovação da chamada “PEC do fim do mundo”, que, entre outras medidas, congelou por 20 anos os investimentos públicos, majoritariamente destinados à reprodução social. O movimento feminista também se engajou, em 2018, na resistência à eleição de Jair Bolsonaro, com a consigna “Ele não!”. Foram organizadas manifestações em centenas de municípios em âmbito nacional, bem como em várias localidades com relevante imigração brasileira no exterior, como Nova York, Paris, Lisboa e Londres.
Uma década depois, chegamos em 2026, tendo vivido de 2019 a 2022 um governo de extrema direita e negacionista que levou à morte de centenas de milhares de pessoas durante a pandemia e cuja derrota nas eleições de 2022 levou a uma nova tentativa de golpe. A crise da reprodução social foi escancarada com a crise sanitária causada pela pandemia covid-19 a partir de 2020, somada a deliberadas políticas de negacionismo e austeridade nos orçamentos públicos com finalidade social. Contraditoriamente, o chamado “trabalho essencial”, que não poderia parar de acontecer mesmo em períodos de isolamento social, revelou o quanto a acumulação de capital está alicerçada sobre o trabalho de reprodução: trabalhadoras de serviços de limpeza, enfermeiras, professoras, coletores de lixo, trabalhadoras de supermercado e trabalhadores do transporte e que, assim como as trabalhadoras domésticas, foram as principais vítimas fatais por falta de proteção à doença.
Eleito como presidente por uma pequena maioria dos votos, Lula teve seu terceiro mandato marcado pela continuidade de um movimento de sequestro dos recursos públicos por emendas parlamentares utilizadas de forma arbitrária e descolada do planejamento de políticas públicas; pela decisão de não regulação das chamadas Big Techs, que amplia o poder destas e complexifica o cenário de desinformação; pelo continuado fortalecimento da bancada evangélica no parlamento e do chamado agronegócio, que foi beneficiado, dentre outras políticas, pelo Plano Safra que, em 2025/26, destinou o valor recorde de R$ 516,2 bilhões. Os últimos anos também foram marcados por tentativas frustradas de estabelecer alguma forma de taxação para as grandes fortunas; de liberalização e expansão das apostas online que tem aprofundado o endividamento das famílias; e por uma lógica orçamentária fundada nas políticas de austeridade, as quais cortam gastos sociais enquanto beneficiam com isenções fiscais, como é o caso da empresa Vale do Rio Doce, responsável pelo crime ambiental de maior impacto no mundo.
A profundidade das múltiplas dimensões da crise atual do capitalismo também tem encontrado expressões de luta e resistência no Brasil e no mundo. Diferentes movimentos sociais têm atuado contra as ofensivas pelo apagamento da memória histórica, de ataque às universidades e pelo retrocesso em direitos conquistados relacionados ao aborto, casamentos homoafetivos, políticas de cotas, etc.
No bojo do crescimento mundial de movimentos abertamente nazifascistas que defendem a supremacia branca, a submissão das mulheres e a eliminação de pessoas com corpos dissidentes, o Brasil seguidamente bate recordes de números de feminicídio e há 18 anos consecutivos se destaca como o que mais assassina pessoas trans do mundo, correspondendo a cerca de 30% do total, segundo o monitoramento da TGEU (Transgender Europe), atualizado em 2025. Ao mesmo tempo, esses dados mostram que o principal alvo dos assassinatos de pessoas trans são as lideranças dos movimentos sociais que, assim como as lideranças indígenas e dos movimentos do campo e povos tradicionais, são historicamente alvos de massacres na tentativa de silenciá-los.
Esse cenário de violência política e social se articula a uma conjuntura mais ampla de crise ecológica e às ameaças existenciais que vivemos. O ano de 2025 se destacou pela realização da 30ª Conferência das Nações Unidas sobre Mudança do Clima, em Belém do Pará. Simbólico pela localização amazônica, o evento mostrou, ao mesmo tempo, a diversidade de movimentos sociais engajados na luta pela garantia das nossas condições de existência e a impossibilidade de se construir acordos consensuais com o capital: não houve espaço nem mesmo para um pacto genérico sobre a eliminação de combustíveis fósseis e sobre o desmatamento. Apesar do discurso aparentemente firme do Governo Brasileiro, ele atuou insistentemente para garantir, semanas antes da COP, a liberação da exploração de petróleo na foz do Amazonas. Decisão esta que, em poucos meses, já levou a vazamentos, causando novos crimes ambientais.
Nesse cenário, a produção da vida, condição indispensável à continuidade da sociedade, coexiste com a produção social da morte. No Brasil, o racismo estrutural opera por meio do Estado e seus aparatos, produzindo exclusão, vulnerabilidade e morte sistemática, cujas expressões mais visíveis são o genocídio da população negra, a violência policial e o encarceramento em massa. Assim, a reprodução da sociedade se sustenta simultaneamente na produção da vida e na gestão diferenciada da morte, atingindo de forma desproporcional corpos historicamente racializados e marginalizados. Em 2025, por exemplo, cerca de 120 pessoas foram brutalmente assassinadas no episódio que ficou conhecido como o Massacre da Penha e do Alemão, realizado por uma operação policial no Rio de Janeiro e considerada a chacina mais letal da história do país.
Mesmo sob esse contexto complexo e difícil, o Brasil é historicamente um país marcado pela força de suas lutas. Movimentos de luta pela terra, pela moradia, dos atingidos por barragens, a resistência dos quilombos, bem como a presença e desenvolvimento das lutas do trabalho no âmbito da produção, seja por meio dos sindicatos, de associações e formas mais passageiras de coletividade, exemplificam essa força.
O movimento sindical brasileiro combativo foi fundamental, tanto no processo de redemocratização, como em inúmeras conquistas trabalhistas, apesar dos enormes desafios advindos, entre outros, da heterogeneidade da classe trabalhadora, de um mercado de trabalho desestruturado e de uma estrutura sindical que favorece a burocratização e as estratégias conciliatórias. No século XXI, com o neoliberalismo e os processos de reestruturação produtiva, tornaram o mundo do trabalho ainda mais complexo. Por um lado, há o enfraquecimento dos sindicatos em escala global. Não obstante, novas organizações e formas de luta no âmbito do trabalho produtivo continuam surgindo.
Nesse âmbito, destaca-se no Brasil o breque dos apps, organizados por trabalhadores e trabalhadoras de plataformas de delivery, que brecaram suas bicicletas e motocicletas exigindo melhores condições de trabalho. O primeiro breque ocorreu em 2020, em algumas cidades médias e capitais, e, nos anos subsequentes, se configurou com paralisações de âmbito nacional e levou à construção de diversas associações e rede de organizações de representação desses trabalhadores. Para boa parte dos entregadores, a ilusão da condição de empreendedores se desvaneceu na realidade concreta de exploração intensificada e condições precárias de trabalho. Do mesmo modo, ocorreram movimentações similares por motoristas de aplicativos, que, assim como os entregadores, travam suas lutas por melhores condições de trabalho, incluindo remuneração. Essas reivindicações passam pela denúncia da extensa jornada e do diminuto tempo destinado à reprodução social de suas vidas.
Também de importância vital é o movimento Vida Além do Trabalho (VAT), que tem como pauta prioritária o fim da escala de trabalho 6×1 (seis dias de trabalho e um de descanso) como parte de uma reivindicação pela redução da jornada de trabalho. Partindo da articulação de trabalhadores formais do comércio, um dos principais setores impactados por essa jornada e caracterizado pelas piores condições de trabalho, contrato e remuneração, o movimento fez questionar as condições gerais de trabalho e de vida na sociedade ao destacar esse modelo de trabalho de disponibilidade total, que impossibilita o descanso, a convivência com a família e a sociabilidade em outros espaços para além do local de trabalho.
Dessa maneira, na medida em que a reivindicação centra-se na ampliação do tempo destinado à produção da vida, o movimento tem potencial para tornar-se um movimento de massas, que acentua a relação produção-reprodução, e que extrapola o âmbito reformista. De forma similar, a luta dos entregadores, responsáveis pela entrega de alimentos nas residências, reflete a busca por condições mínimas para sua reprodução social.
A força do movimento indígena também tem se destacado no último período com embates diretos aos interesses do grande capital por meio de diversas formas de protesto. Um momento importante dessa luta ocorreu durante a COP 30, com diversas manifestações reivindicando a demarcação de terras, em defesa dos Guarani Kaiowá e contra a mineração promovida por empresas do Canadá que culminou na ocupação do principal pavilhão da COP por indígenas da etnia Munduruku. Além de evidenciar a luta contra a privatização dos rios, o movimento também denuncia os limites da participação naquele espaço: “Desde que a gente chegou aqui a gente não consegue a participação do nosso povo nesses lugares da COP. A preocupação e indignação que a gente está passando lá, as nossas casas invadidas, os nossos rios destruídos, o nosso território ameaçado, destruído pelo garimpo, pelas empresas hidrelétricas, empresas destruidoras”, afirma Ediene Kirixi Munduruku, coordenadora da associação das mulheres Munduruku.[1]
Especialmente a luta contra a privatização dos rios Tapajós, Madeira e Tocantins teve desdobramentos importantes que culminaram com a ocupação do porto da Cargill, uma das maiores empresas do mundo, de propriedade de uma família de bilionários estadunidenses e uma das maiores comercializadoras de grãos do mundo. A ocupação gerou enorme repercussão pelo impacto na circulação de mercadorias e levou à revogação, pelo governo federal, do Decreto 12.600/2025, que autorizava a concessão de hidrovias na Amazônia. Esses acontecimentos evidenciam como os povos indígenas, vítimas das mais diversas práticas genocidas, têm estado na linha de frente das lutas pelas condições de existência.
Cabe ressaltar que muitas dessas lutas, ao contrário do que poderia se analisar em épocas precedentes, nas quais o enfoque da reprodução era insuficiente, constituem-se como mobilizações em que a unificação entre produção e reprodução social ganha centralidade. Assim, essa perspectiva nos parece um importante aporte teórico para compreensão das relações necessárias e contraditórias entre as opressões e a acumulação de capital. O livro Mulheres e trabalho: feminismo, classe e reprodução social é fundamental para compreensão e práxis política na conjuntura atual.
A Teoria da Reprodução Social no Brasil
A Teoria da Reprodução Social (TRS) passa a ganhar terreno no Brasil a partir de 2017, com a produção de uma geração de mulheres, pesquisadoras, intelectuais e militantes que percebiam limites tanto em determinadas leituras do marxismo quanto em vertentes consolidadas do feminismo para explicar, de modo integrado, as relações entre trabalho, opressão e reprodução social da vida. Em 2019, a vinda de Tithi Bhattacharya e Cinzia Arruzza ao Colóquio Internacional “Marx e o Marxismo”, em Niterói, marcou um momento de consolidação de um grupo, posteriormente nomeado Grupo de Estudos sobre Teoria da Reprodução (GE-TRS). Desde então, foram sendo constituídos outros grupos de estudo e de pesquisa, disciplinas universitárias, cursos de extensão, espaços de formação política em diferentes regiões do país. Em grande medida, de forma artesanal, apoiada em redes de colaboração e circulação de textos, debates e traduções, esse campo foi se expandindo. Nos últimos anos, essas iniciativas passaram a conformar um espaço de reflexão cada vez mais visível no cenário nacional, cujas contribuições vêm sendo progressivamente reconhecidas, fazendo com que o Brasil se afirme internacionalmente como um campo particularmente vigoroso de produção nesse domínio.
Hoje, a TRS se apresenta como um desenvolvimento teórico relevante para movimentos feministas e, para além, anticapitalistas em geral, bem como para setores no espaço acadêmico de norte a sul do país. Suas ferramentas permitem analisar diversas temáticas caras aos dias de hoje, tais como: o trabalho doméstico; o trabalho de cuidados; a Política Nacional de Cuidados; a precarização do trabalho; a violência estatal; os usos do tempo e as relações de gênero; as migrações; as relações raciais; as lutas anticapacitistas; as pautas LGBTQIAPN+; as crises ecológicas; dentre outros que perpassam as relações entre exploração e opressões.
Os esforços de tradução e divulgação da TRS dentro e fora da academia demonstram o potencial revolucionário desta teoria. Ao buscar desenvolvê-la, entretanto, se explicitam lacunas, algumas já apontadas por Ferguson décadas atrás. A publicação de Mulheres e trabalho em português é muito oportuna para aquelas pessoas que estão interessadas em construir a TRS desde a periferia do mundo, sem perder de vista a totalidade, e com o propósito de alavancar uma luta revolucionária anticapitalista e internacionalista.
Referências:
ARRUZZA, Cinzia; BHATTACHARYA, Tithi; FRASER, Nancy. Feminismo para os 99%: um manifesto. São Paulo: Boitempo, 2019.
FERGUSON, Susan. Building on the strengths of the socialist feminist tradition. New Politics, vol. 7, n. 2, inverno de 1999.
_____. Canadian contributions to Social Reproduction Feminism, race and embodied labor. Journalism, 4, 2008.
_____. Women and work: feminism, labour and social reproduction. Londres: Pluto Press, 2020.
FERGUSON, Susan; MCNALLY, David. Capital, força de trabalho e relações de gênero. In: VOGEL, Lise. Marxismo e opressão às mulheres: rumo a uma teoria unitária. São Paulo: Expressão Popular, 2022
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã. São Paulo: Boitempo, 2007.
MARX, Karl. Crítica da filosofia do direito de Hegel, 1843. São Paulo: Boitempo, 2005.
TGEU. Trans Murder Monitoring 2025 reveals new trend in anti-trans violence: Systematic targeting of activists and movement leaders. 12 de novembro de 2025. Disponível em: <https://tgeu.org/trans-murder-monitoring-2025-reveals-new-trend-in-anti-trans-violence-systematic-targeting-of-activists-and-movement-leaders/>.
THOMPSON, William; WHEELER, Anna. Appeal of One Half of the Human Race, Women, Against the Pretensions of the Other Half, Men, to Retain them in Political and thence in Civil and Domestic Slavery, [1825]London: Virago, 1983.
VOGEL, Lise. Marxismo e a opressão às mulheres: rumo a uma teoria unitária. São Paulo: Editora Expressão Popular, 2022.
[1] Fonte: <https://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2025/11/14/em-novo-protesto-na-cop30-indigenas-cobram-participacao-nas-negociacoes-e-reuniao-com-lula.ghtml>.